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下离上兑
【革。巳日乃孚，元亨。利贞。悔亡。】
革，卦名。
巳借为祀。
孚，罚也。古人行罚在社，并祭社神。
元，大也。
亨即享字，祭也。
贞，占问。
卦辞言：祭社之日乃行罚；又筮遇此卦，可举行大享之祭；乃有利之占问，其悔可亡。(或曰：“孚，古俘字。'巳日乃孚，元亨’，谓祭祀之日捉得俘虏，可用为人牲，举行大享之祭。”)
“巳日乃孚”一句，有人读为“己日乃孚”，即“己日革之乃孚”的省文，是说局面发生好转，到了己日乃有应验。其依据是：古人以干支记日，有刚日、柔日之说。奇为刚，如甲、丙、戊、庚、壬；偶为柔，如乙、丁、己、辛、癸。己日正为柔日，盖视为吉日，犹今人以双日为吉日。或以为当作“巳日”，巳于地支中亦为柔日。
初九：巩用黄牛之革。
巩，束而缚之也。《说文》：“巩，以韦束也”。
革，兽皮去毛曰革。初九之“革”即是此义。另外，又引申有革除之义、去旧之义，如《杂卦》说：“革，去故也。”兽去旧毛而生新毛、皮经革治而使新，六二即取改变之义。
黄牛之革，谓用革制成之绳。
此盖言贵族拘系俘虏，或官吏拘系犯人，缚之用黄牛之革绳。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
巳借为祀。
革，改也。
古人祭祀，皆先占筮日期，改期则另占筮。
筮遇此爻，祭祀之日乃改之，征伐则吉而无咎。
九三：征凶。贞厉。革言三就有孚。
贞，占问。
厉，危也。
革言，有罪更改供辞。
就借为鞫，审问也。
孚，罚也。
筮遇此爻，征伐则凶，所占问之事危险。有罪者更改供辞，三次审问，而后行罚。
九四：悔亡。有孚改命吉。
孚，罚也。
筮遇此爻，其悔可亡；下令罚其臣民，更改前令而不罚，则吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
大人，贵族之通称。
变借为辬，斑文也。
孚，罚也。
爻辞言：大人服花彩之衣，如虎之斑文，威猛残暴，动辄用刑，故人筮遇此爻，在未占之时，大人已有罚加于其身矣。
“虎”为兽中尊贵者。故有人将“虎变”解释为“变得尊贵，比喻升迁”，其依据是《太玄·遇》注：“龙虎者，兽之贵者”。《风俗通·祀典》：“虎者阳物，百兽之长也”。《说文》：“虎，山兽之君”等说法。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
君子，贵族与士之通称。
变亦借为辬，斑文也。
小人，庶民之通称。
革，皮革。
革面，面厚如革，喻其不知耻也。
贞，占问。
爻辞言：君子服花彩之衣，如豹之斑文，威猛残暴，以刑临民，则庶民面厚如革，畏刑而不知耻。如此，出兵征伐，则民不用命，必致大败，是凶矣。但安居不动，尚能平静无事，故以安居之事占问，则吉。
有人认为“豹变”犹“虎变”，区别是豹小于虎，九五之问蓍者(“大人”)盖本为官，占得此卦而官禄愈显；上六之问蓍者(“君子”)盖本无官，占得此爻则将得高官。《文选》刘孝标《辨命论》“视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵”，即以“豹变”喻升迁。
陈鼓应先生认为：“革”通“勒”，刻画。“革面”犹“勒面”，即黥其面，喻黜落、罢官。其依据是本卦上六之“君子豹变，小人革面”与《剥》卦上九“君子得舆，小人剥庐”句法、句义相同。又解“面”与“免”音同相假，“免”,除去。“小人革面”，言小人被革除掉。
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《传》解
《易》的根本哲学观在于“变通”，《易》中以两卦之性相交为好，不相交则不好，如《泰》之与《睽》。换言之，《易》承认变化、变革是好事，而《革》卦无疑是“变通”的典型。所以《彖传》以“文明以说，大亨以正”来形容《革》卦的气象。但是，“革”必须有两个前提：一是“革而当”，如《彖传》列举的“汤武革命”；二是因时而“革”，如《彖传》提出的“顺乎天而应乎人”。
具体就六爻而言：
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初九位卑而受缚，其力不足以革；六二柔中当位，上应九五之君，故革之“无咎”；九三革见初效而心怀诚信；九四已有“改命”之得，所以吉利；九五“孚”于威信；上六居革之极，守正吉利。《革》之六爻基本是无“咎”有“吉”，以此可见，《易经》作者赞成变革的意志是明确而坚定的。
卦辞
革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
革卦，离下兑上。离为火，兑为泽、为水，水火相交，交而变，变则有所革。离为中女，兑为少女，二女同居一卦之中，如同居一室，同性相斥而有变，因象中具有变革之道，故曰“革”。
“己”读作“戊己”之“己”，十日至“庚”而更。古代以十天干记日，己在十天干中序数居中，其数在转换变革之间，故蕴涵着变革的意义，变革之事应于此时，则上可“孚”于天时，下可孚于民心。
《革》卦象征着变革：至“己日”变革取得民众的信服，大为亨通，有利于做事，悔恨也会消失。
彖
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“己日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
革卦，上兑下离，兑为泽水，离为火，水火相激则有变。离为中女在下，兑为少女在上，离为火，火有炎上之性，兑为泽，泽有润下之情，同性相斥，故虽同居一室而志气难投。离为火，有文明之象；兑为说(悦)，有和悦之容。
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二、五当位居正，故能“大亨”。四不正，革而变正，卦成《既济》则六爻皆当位，故曰“革而当”。四失位不正，故有悔，变正则“悔亡”。
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《彖传》说：变革，如水火相灭，又如两个女子同居一室，因为其志趣不合，所以终将发生变化，这就叫做“变革”。“'己日’变革取得民众的信服”，这说明这种变革是令人信服的；内含文明之德，外示和悦之色，因守持正直之道而大为亨通。变革合乎正当之理，其悔恨将消逝。天地变革导致四季形成，商汤、周武王变革了夏桀、殷纣的王命，这是顺乎天道又合乎民心的大变革，所以说变革之时的意义是多么巨大啊！
大象
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
《象传》说：泽水中有火，这其中蕴含着“变革”。君子因此而制定历法以辨明四季的更替。
《革》卦在“水火相激”的变革因素冲击中，唯有九四不当位。革命的理由是一个不当位的爻象处在五个当位的爻象之中，革命形势和力量的对比是五比一，革命的因素是相互依存的事物发生了“水火相息”的对立情绪。于是，变革的力量便产生了，而人的认识却将其对应于相同性质的社会关系，并以“二女同室，志不相得”作比喻，形象而生动地揭示了变革的必然性和可能性。所有这些蕴涵在《革》中的意义，最终都集中在“变则通，通则久”的革命大义上。总之，对《革》卦而言，六爻中唯有不当位的九四之辞是“改命吉”，最为吉利，而且只有九四变革，才使得六爻皆当位而正，故辞曰“元亨利贞，悔亡”。
小象
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初九，下卦为离，离为牛。二至四互为巽，巽为绳索，初在互巽和离下，有束缚于牛皮绳索之象。初九虽当位于《革》之时，然位居火下，其明未著，且所应之爻“四”不当位，不能妄动其身而应之，故用“牛之革”束缚之。初九所应之爻九四失位不正，这是初九“不可以有为”的主要原因。
六二当位居中，趋尊远卑，离三而应五，故曰“征吉”。六二当位而正，九五处中有应，阴阳相得，必有嘉会，故行必有嘉。
《尚书·泰誓》曰：“我闻吉人为善，惟日之不足，凶人为不善，亦惟日不足。”善恶俱以日数变，皆因日数终。如果将六二的系辞“己日乃革之”与卦辞“己日乃孚”对应来看，就会发现二者互为因果。因为六二之所以能“革之”且“行有嘉”，关键的因素是“孚”在“己日”，也就是说，“孚”于己日才得到民心的信任。故所谓“得民心者得天下”，皆在一个“孚”字。
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九三阳爻刚壮，居火极而有炎上之性，急欲往应上六，遇阻于重阳，阳阳为敌，遇敌于上，又承于四，四不正，故征而有凶。又四变则成坎，坎为险，又有凶，故曰“征凶，贞厉”。因遇众敌为阻，须多次革命，方可有所成功，故曰“革言三就”。四变为坎，坎为孚，革之以孚，为革之正道，故曰“有孚”。
一般而言，凡九三则多有刚武好勇、急躁冒进的缺点，因此《系辞》曰“三多凶、四多惧”，如《革》卦中的九三就系有“征凶”之辞。但是，此处的“征凶”，原因倒不是九三自身的问题，而是因为九三遇敌太多的缘故。《革》之九三爻辞既曰“征凶”、“贞厉”，又曰“革言三就”，其实，这也说明了筮在中国古代的实践中并没有起到决定性的作用，它只是一种“决疑”的方法。如《论衡》记载：“周武王伐纣，卜筮之逆，占曰：'大凶。’太公推蓍蹈龟而曰：'枯骨死草，何知而凶！’”由此可见，从古至今，中国人对算卦的态度就没咋变过。当然了，也可以理解为中国人自古以来就坚信“我命由我不由天”，很多大的革命行动并没有因为“征凶”的兆辞而裹足不前，相反，却以一往无前的英雄气概和“革言三就”、百折不挠的革命精神而取得了伟大的成就。
九四不当正位，变而正，故曰“悔亡”。四变成坎，坎为孚，故曰“有孚”。九四变则卦成《既济》，六爻皆正而有应，故曰“信志”。九四之变，应该是整个《革》卦最重要的一个环节，因为只有九四变后，才能六爻皆正而有应，才能如《彖》所言“革以当，其悔乃亡”，才能达到“变则通”的理想境界。
上卦为兑，兑为虎。九五居中处正，为一卦之主，下应于二，有孚于众人，故曰“未占有孚”。兑下为离，离有文明，如虎有斑斓之色彩。其文章之美，焕然可观。九五的阳刚中正与六二的阴柔中正相应，这对于九五而言，至少有三个方面的益处，一则当位中正，二则上下相应，三则应入“离”之光明之中。故其变“有孚”而“文炳”。
兑为虎，豹类虎，阳为虎，阴则为豹。九五为阳，为君王之位；上六为阴，次于君王，故曰“君子”。因上六当位居正，既正则居而守之则吉，故曰“征凶，居贞吉”。处变革之时，有人心服，就有人不服，这是世道常理。上六一语道破“君子之变”与“小人之变”的区别，而作为大人、君子，就应该知道世上本来就有“面和而心不和”的小人作为，故须谨防。
《革》卦的启示意义
《革》卦是讲变化的，而且告诉我们变化的发生既要遵循自然规律，又要发挥主观能动性。换言之，人要看准时机。时机未到，不能盲动，时机到了则要及时进取，当然了任何事物发展有起伏，有歙张，应当正确看待。事物存在久了则必有乖睽出现，物壮则老，老则变，旧去方能新来，旧灭方有新生，这便是世间的普遍道理。
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参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）
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